Los boicots en la primavera del Frente Popular: crisis comunitaria y justicia popular en la Asturias de 1936

Abstract

First paragraph: El 18 de marzo de 1936 La Tarde publicó una nota de la Juventud Socialista de Rozadas de Bimenes, un pueblo pequeño en el centro de Asturias. Los redactores pidieron que los lectores boicoteasen una sastrería en Rozadas y un comercio en el pueblo vecino de Piñera. Se escudaron en el comportamiento social y político de los dueños para justificar su petición: Restituto García montó su industria a costa del sudor de los trabajadores y después se declaró como enemigo de todo proletario. Difamó a cuentos (sic) eran revolucionarios y pertenecían al socialismo, e hizo cuanto estuvo a su alcance por condenarnos para que nos pudriésemos en la prisión. Pero toda su baba vergonzosa fue insuficiente para conseguir que nos pudriésemos. Francisco Paniceres, llamado por sus lacayos “El Jefazo”, siempre fue opresor del proletariado. Difamó como el anterior a los socialistas. Es, además, cacique pueblerino de toda la vida. Pertenece a las bandas fascistas. Es enemigo encarnizado de la clase obrera y del régimen republicano. Terminaron la nota con un llamamiento: “¡Boicot! ¡Boicot! ¡Boicot!”. Tal convocatoria no debía resultar extraña para los lectores de La Tarde, cuyas páginas anunciaban campañas de boicot a un ritmo regular a lo largo de la primavera de 1936. El presente estudio abarca estos boicots desde una perspectiva de la justicia popular y de una crisis de comunidad a nivel local en 1936. Lejos de ocuparse de la política nacional o internacional, los mecanismos del boicoteo, que fueron formalizados e imitaban las formas judiciales, trataron de resolver las tensiones y las fracturas a nivel comunitario surgidas de la experiencia de la insurrección revolucionaria de octubre de 1934 y la represión posterior. El caso de Asturias resulta singular por la magnitud de estos acontecimientos y sus efectos sociales, económicos y políticos, pero, aún así, la práctica del boicoteo en la Asturias de 1936 sirve, por tanto, para arrojar luz sobre las tensiones sociales en 1936 y también para desvincular la acción colectiva de la Guerra Civil, ya que los boicots miraban hacia “atrás” y a los problemas existentes.